26 第二十六章

第二十六章

§26. 他們堅持將上述關於父與子的觀念應用於受造物，這是行不通的：我們必須將子與父分開來思考，並相信受造物有一個明確的起點。

但或許有些反對者會說：「受造物也有一個公認的起點；然而，其中的事物在思想上並未與父的永恆性連結，它也沒有因為有自己的起點而阻礙神聖生命的無限性，這正是本討論在父與子案例中指出的荒謬結論。因此，必然會出現兩種情況之一。要麼受造物是永恆的；要麼，就必須大膽承認，子在時間上晚於父。時間間隔的觀念將導致荒謬的結論，即使是從受造物到創造主來衡量。」

如此反對的人，或許是因為沒有仔細注意我們信仰的意義，他用與手頭事務無關的異類比較來反駁。如果他能指出任何在受造物之上，其起源被任何時間間隔所標記的事物，並且所有人都承認在受造物之前存在任何時間間隔是可能的，那麼他或許有理由試圖通過這種攻擊來摧毀我們上面證明過的子的永恆性。但是，既然所有信徒都一致同意，在所有存在的事物中，一部分是藉由創造而來，一部分是在創造之前，並且神聖的本性被認為是未受造的（儘管在其中，正如我們的信仰所教導的，有一個因，也有一個由因產生但沒有分離的實體），而受造物則被視為距離的延伸——所有事件的時間順序和序列只能在（這個受造界的）諸世代中被感知，但先於這些世代的本性則超越了所有前後的區分，因為理性無法在那神聖而蒙福的生命中看到它在受造物中，而且是專門在受造物中觀察到的事物。正如我們所說，受造物是按照秩序的序列而存在的，並且與諸世代的持續時間相稱，因此，如果一個人沿著受造物的線索追溯到它們的起點，他將以這些世代的基礎來結束他的探索。但是，超越受造物的世界，脫離了所有距離的觀念，超越了所有時間的序列：它沒有那樣的開端：它也沒有任何可發現的秩序方法來停止其前進的終點。我們的思想穿越了諸世代和其中所有產生的一切，瞥見了神聖的本性，如同某個浩瀚的海洋，但當想像力向前延伸去把握它時，它本身沒有任何起點的跡象；因此，一個好奇地探究諸世代的「優先性」並試圖攀登萬物之源的人，將永遠無法做出任何一個他可以立足的計算；他所尋求的將永遠在他之前移動，並且不會為他的思想好奇心提供任何基礎。

即使對事物的本性有中等的洞察力，也很清楚，沒有任何東西可以衡量神聖而蒙福的生命。它不在時間之中，而是時間從它流出；而受造物，從一個明顯的起點開始，通過時間的空間向前行進到其固有的終點；因此，正如所羅門在某處[1]所說，有可能在其中發現一個起點、一個終點和一個中間；並通過時間的劃分來標記其歷史的序列。但是，至高無上和蒙福的生命沒有時間的延伸伴隨其過程，因此沒有跨度也沒有衡量。受造物被限制在適當的尺度之內，如同在一個邊界之內，並適當地考慮到一位智慧的創造主所喜悅的整體良好調整；因此，儘管人類的理性在其軟弱中無法完全理解受造物的內容，但我們仍然不懷疑創造之能已經為所有受造物設定了界限，並且它們不會超越受造物。但是，這創造之能本身，在藉由自身限制事物成長的同時，本身卻沒有限制的界限；它將所有試圖攀登神生命之源的思想努力埋藏在自身之中，它超越了忙碌而雄心勃勃地試圖達到無限之終的努力。所有試圖超越諸世代的思想推論努力，都只會上升到看到它所尋求的永遠無法被超越：時間及其內容似乎是人類思想運動和運作的衡量和限制，但超越其範圍的事物仍然無法觸及；那是一個它不能涉足的世界，未被任何人類可理解的對象所玷污。那裡沒有形式、沒有地點、沒有大小、沒有時間的計算，也沒有任何其他可知的事物：因此，我們的理解能力，由於它總是尋求某個可把握的對象，必然會從這個不可理解存在的任何一方面退縮，並在諸世代和它們所包含的受造物中尋找其相關和相稱的領域。

我說，所有對事物本性有任何洞察力，無論多麼中等的人，都知道世界的創造主將時間和空間作為背景來容納將要存在的事物；祂在此基礎上建造了宇宙。任何藉由創造而產生或正在產生的事物，都不可能獨立於空間或時間。但是，那自足、永恆、包羅萬象的存在，不在空間之中，也不在時間之中：它以一種不可言喻的方式先於這些，並超越這些；自足自存，唯獨藉由信心可知；無法被諸世代衡量；沒有時間的伴隨；安坐並安息在自身之中，沒有過去或未來的關聯，因為除了它自身之外，沒有任何事物可以藉由其流逝而產生過去和未來。這些偶發事件僅限於受造物，其生命藉由時間的劃分而分為記憶和希望。但在那超越而蒙福的權能之中，萬物都如同在一個瞬間一樣平等地存在：過去和未來都在其包羅萬象的掌握和全面的視野之中。

這就是使徒所說的，萬物藉由祂而形成；而我們，藉由我們個別的存在，生活、行動、並存在於祂裡面[2]。祂超越了開端，沒有顯露其內在本性的任何標記：只能藉由無法感知祂來認識祂。這確實是祂最特殊的特徵，即祂的本性高於任何獨特的屬性。對於受造物，必須給予與未受造者截然不同的描述：正是這一點使它與其創造主脫離了所有比較和聯繫；我指的是本質上的這種差異，以及這種承認對其本性有特殊解釋的描述，這與創造主沒有任何共同之處。神聖的本性與受造物中的這些特殊標記是陌生的：祂將時間的區段、「之前」和「之後」以及空間的觀念置於自身之下：事實上，「更高」根本不能恰當地用來形容祂。關於那未受造之能的每一個觀念都是一個崇高的原則，並且包含著最高程度的適當性[3]的觀念。

那麼，我們藉由所說的已經表明，獨生子和聖靈不應在受造物中尋找，而應相信祂們超越受造物；並且，儘管受造物或許可以藉由雄心勃勃的尋求者堅持不懈的努力，在其自身的開端被把握，無論那是什麼，超自然的事物並不會因此而進入知識的領域，因為在諸世代之前找不到任何指示其本性的標記。那麼，如果在那未受造的存在中，那些奇妙的實體，帶著父、子、聖靈這些奇妙的名字，要存在於我們的思想中，我們如何能想像，對於那個先於時間的世界，我們忙碌不安的心靈在世間事物中藉由彼此比較並藉由時間間隔給予其優先性所感知到的事物呢？因為在那裡，與父同在，無始無生，永遠是父，子的觀念作為從祂而來卻又與祂並存，是不可分離地結合在一起的；並且藉由子卻又與祂同在，在任何模糊而無實體的觀念介入之前，聖靈立即被發現與祂最緊密地結合在一起；祂的存在並不晚於子，彷彿子可以被認為曾經沒有聖靈；但祂自己也擁有與獨生光相同的存在之因，即萬有之上的神，並且在那光中照耀出來，既不能藉由持續時間，也不能藉由異質的本性與父或獨生子分離。在那個先於時間的世界中沒有間隔：並且在存在方面也沒有差異。甚至不可能，比較未受造者與未受造者，看到差異；而聖靈是未受造的，正如我們之前所表明的。

既然所有單純接受純粹福音的人都持有這種觀點，那麼有什麼理由試圖藉由受造物來瓦解子與父之間這種緊密的結合呢？彷彿有必要假設子與受造物一同是永恆的，或者祂也與受造物一樣是後來的？因為子的生成不屬於時間[4]，正如受造物不在時間之前一樣：因此，無論如何都不能正確地分割不可分割的，並藉由宣稱曾有一段時間萬有之源不存在，將這種錯誤的時間觀念插入宇宙的創造之源。

因此，我們之前的論點是真實的，即子的永恆性，連同祂的誕生觀念，都包含在父的無生性之中；並且，如果想像有任何間隔將兩者分開，那麼同樣的間隔將為全能者的生命設定一個開端——這是一個荒謬的假設。但是，正如我們所說，受造物在其本性上與其創造主不同，並且在任何一點上都不侵犯那個純粹的先於時間的世界，因此，我們相信它有自己的開端，這並沒有什麼阻礙。說天地和受造物的其他內容是從無有而來，或者，正如使徒所說，是從「所不見之物[5]」而來，這並沒有對宇宙的創造主造成任何不敬；因為我們從聖經中知道所有這些事物都不是從永恆而來，也不會永遠存在。另一方面，如果可以相信聖三位一體中有某些事物不與父同存，如果遵循這種異端，可以設想剝奪全能者子和聖靈的榮耀，那麼這將導致一個明顯脫離所有良善和神聖行為與思想的神。但是，如果先於諸世代而存在的父總是榮耀的，而先於時間的子是祂的榮耀，並且如果同樣地，基督的靈是子的榮耀，總是與父和子一同被默想，那麼是什麼訓練使這位學者宣稱在無時間性中存在「之前」，在所有本質上都榮耀的事物中存在「更尊貴」，並藉由比較，偏袒一個而貶低另一個，藉由這種偏袒來羞辱後者呢？與「更尊貴」相對的術語[6]使他所傾向的目標更加清晰。

腳註

腳註

[1] 比較傳道書三章1-11節；以及八章5節，「智慧人的心能辨明時候和判斷。」

[2] 使徒行傳十七章28節；歌羅西書一章17節。 [3] καὶ τὸν τοῦ κυριωτάτου λόγον ἐπέχει；（並且它持有最主要原則的意義。） [4] 子的生成不屬於時間。關於這種「永恆的生成」，德尼（Denys，《奧利根哲學論》，第452頁）有以下評論，闡明了亞他那修派可能如何處理猶諾米烏： 「如果我們不明白神在三位格共存中如何保持其不可分割性，我們可以將這個困難歸咎於我們理性的軟弱：然而，同時承認未受造者的單純性，以及在其存在中存在某些變化或不平等，這顯然是矛盾的。我知道正統信仰的捍衛者可能會被其對手的論點所困擾。（猶諾米烏，《辯護詞》22。）『如果我們承認子，即創造世界的能量，與父平等，這就等於承認祂是父在創造中的實際能量，並且這種能量與祂的本質平等。但這又回到了希臘人的錯誤，他們將祂的本質和能量等同起來，因此使世界與神共存。』這確實是一個嚴重的困難，而且從未解決，也不會解決；正如所有關於未受造者與受造者、永恆與時間的問題一樣。的確，我們無法解釋神永恆活躍的能量如何永恆地延續。但是，與猶諾米烏的假設所必須吞下的困難相比，這算什麼呢？我們必須假設，如此一來，那Ἀγέννητος（未生者），既然祂的能量不是永恆的，就在某個特定的地點和時刻產生了，並且祂在那一點上是Γεννητός（受生者）。我們必須假設這種活動將未受造者最不可傳達的特權，即創造其他受造物的能力，傳達給了一個受造物。我們必須假設這些受造物，既然它們與Ἀγέννητος（未生者）沒有聯繫（因為祂沒有創造它們），卻仍然能超越它們自己的創造主而構想和看見一個對它們來說毫無意義的存在。[我們對神性的這種直接直覺是猶諾米烏的一個特殊教義。] 最後，我們必須假設這些受造物，既然猶諾米烏同意正統信徒的觀點，即這個世界的終結只是一個開始，當子將萬物順服於父時，它們將與這位Ἀγέννητος（未生者）建立新的關係。」 [5] 希伯來書十一章1節；哥林多後書四章18節。 [6] ἀντιδιαστολὴ（對立）